，在彼中阿。”又说：“芃芃棫朴，薪之槱之。”这是周王长寿并培育人才吗？像这样培育人才，就会大的有所成就，小的也有所成就，没有被抛弃的事物。成人有德行，小子有造就，没有被枉费的人才。像这样培育人才，就能教养品德不够好的人和没有才能的人，天下就能被教化了。成为模范而不是只让样子，百姓就能少犯错误了。天下差不多可以太平了吧？这哪里只是小小的补益呢？这就是伊尹作为先觉者的责任、周公代替君主摄政的功劳、契恭敬地施行教化的职责。大概就是所说的用口代替天说话、用心代替天让事、用身L代替天行事、用行为代替天化育吧？哎呀！确实不是圣人不足以谈论这个道理。《易经》说：“包蒙吉，纳妇吉，子克家。”
《六三勿用取女见金夫不有躬无攸利何也》
叶子说：女子以顺从为正道，顺从就是顺从丈夫。顺从丈夫就不会随便跟从别人。女子以坚守为大，坚守就是坚守丈夫的义。坚守义就不会随便追求利益。只看重利益而不顺从，这样的行为不是顺从丈夫；轻贱自身而不坚守正道，这样的坚守不是坚守义。怎么能娶这样的女子呢？晋献公想立骊姬为夫人，史苏说：“有男戎必有女戎。如果晋国因为男戎战胜了戎族，戎族必定会用女戎战胜晋国。不吉利。”子反想娶夏姬，巫臣说：“这是不祥的人。她使子蛮早死，杀了御叔，弑了陈灵公，杀了夏南，使陈国的孔宁、仪行父逃亡，使陈国灭亡。为什么这么不祥呢？人生实在艰难，她恐怕不得好死吧？天下那么多美丽的妇人，何必是她呢？”巫臣自已却娶了她。叔向想娶申公巫臣的女儿，他的母亲说：“非常美丽的人一定有非常丑恶的地方。特别出众的东西足以改变人。如果不是有道德正义，就一定会有灾祸。”赵飞燕姐妹入宫，姿质美好，见到的人都赞叹欣赏，只有宣帝时的披香博士淖方成站在成帝后面唾弃她们说：“这是祸水啊！灭火的一定是她们。”武则天在襁褓中时，袁天纲看了她的面相很吃惊，说：“这是大妖孽。娶了她一定会带来灾祸。”最终晋献公杀了自已的儿子，巫臣失去了自已的家，叔向的家族被灭，汉成帝丢了性命，唐高宗失去了天下。这是万世的明鉴啊！哎呀！怎么能找到像后魏儿氏那样的女子呢？可惜老生想娶儿氏却没有成功。儿氏许配给彭老生，她住在贫穷的家里，自已舂米汲水来侍奉父母。老生总是去逼迫她，儿氏说：“我和你虽然有了婚约，但两家有很多变故，还没来得及相见，怎么能不禀告父母就擅自被你欺凌呢？如果随便让不道德的事，我正可以一死。”她不从。老生生气地刺她，儿氏说：“我之所以坚守节操，正是想侍奉你。现在反而被你所杀。”说完就死了。哎呀！像这样，老生多么不道德啊！虽然如此，像儿氏这样的人，我见到的也很少。而不吉利的女子、不祥的男人，天下多得数不过来。遇到功名就忘记道德，见到富贵就抛弃功名。比如用美官贿赂张说，张说就答应证明魏元忠有罪；附会新法，叶祖洽就得到蒙首选拔。天下随波逐流的人都是这样。诚斋说：“陈相放弃高尚而进入幽暗，公孙歪曲学问来迎合世俗。这样的女子不能娶，这样的士人难道就能任用吗？”《易经》说：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”
《六四困蒙吝何也》
叶子说：蓬草生长在麻中，不用扶持也能挺直，这是子贱能够成就德行的原因。内没有贤能的父兄，外没有严格的师友，迷茫不知所措，又能去哪里呢？这难道不是人的不幸吗？《淮南子》说：“现在让人生在偏僻简陋的国家，长在穷困简陋的房屋里，长期没有兄弟，年少没有父母，眼睛从来没见过礼节，耳朵从来没听过古代的事情，独自守在一个房间里不出去，即使他的本性不愚蠢，他的见识也一定很少。”所以说：“道的显达或隐晦取决于人物的盛衰。”大概礼义通过讲习而彰显美德，心性通过相互观察而变得美好。孤单地独立而没有通伴，那么学问就荒废了，见识就浅薄了，约束就松弛了，怠慢就产生了。古人重视朋友相聚的快乐，不就是因为这个吗？虽然说等待周文王而兴起的是普通人，但豪杰之士即使没有周文王也能兴起。他们又怎么会被困呢？这就是陈良、南宫适、司马牛之所以可贵的地方。《易经》说：“困蒙，吝。”
《六五童蒙吉何也》
叶子说：君主希望臣子像兰草的幼苗一样，而不希望他们像狐狸一样精明；君主希望臣子像幼稚未开化的人一样，而不希望他们像圣人一样明智。所以说：“聪明睿智，却用愚拙来坚守。”又说：“冕旒遮蔽眼睛，黈纩堵塞耳朵，贵在纯粹专一。”不被声色所干扰，那么道德就一定会亲近；不玩狗马，那么忠诚正直的人就一定会靠近；不追求土木建筑，那么朴素就一定会被采用；不迷信神仙，那么正直诚信的人就一定会被任用。坚定地不追求其他技能，单纯质朴而不杂乱。用这样的态度对待臣子，怎么会治理不好呢？周成王听从周公，汉昭帝听从霍光，是千古的英明君主。一旦有了奢侈之心而被众人攻击，贤能的人就不能保全了。从前唐明皇想起张九龄的先见之明，为之流泪，派中使到曲江祭祀他，优厚地抚恤他的家人。胡致堂说：“李觏有句话说，如果管仲不死，即使宫内有六个宠妃，又有什么妨碍呢？君子批评他说：‘没有被女色蛊惑内心又能全心对待贤人的人。’从唐明皇这里可以看到了。唐明皇忽视张九龄的话，等到自身遭遇危险灭亡之后才想起他，又有什么用呢？即使以前听从张九龄的话，祸乱不从范阳开始罢了。杨贵妃在宫中，李林甫在朝廷，张九龄一定会被放逐被杀。杀一个安禄山也挽救不了流亡的灾祸。所以太平的君主一定要没有欲望，然后才能守住成就。更何况知道万物的道理、有轻视臣子之心，思考各种事务、有独自统治天下之意，有吞并众人的谋略、有过分谨慎的防备，明白众人的情况、有先让事的明察的人，天下怎么会不乱呢？这就是唐德宗两次受辱却不醒悟的原因。《易经》说：“童蒙吉。”
《上九击蒙不利为寇利御寇何也》
叶子说：这是形势所迫。从前圣人教导天下，是多么的忠厚啊！慰劳他们，引导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，进而用道德感化他们。生活在这样的时代，最终没有让坏事的人。如果教育没有效果就责备他们，责备还不行就围困他们，这样的百姓就是下等的了。十九岁了还有童心，自暴自弃，还有比这更严重的吗？所以让他们穿上囚犯的衣服，坐在嘉石上思过，从国都驱赶他们，甚至放逐到四方边远之地，无所不至。这不是过分残酷，是不想让他们成为良民的祸害，实际上是为了良民而驱赶祸害。他们还没有造成祸害而我们先驱赶他们，天下有不顺从的吗？大禹征伐三苗，周公治理三监，就是这样。《易经》说：“击蒙，不利为寇，利御寇。”