《履卦》，踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，亨通。为什么呢？叶子说：事物有时侯会很凶猛，这是遭遇；但形势必然会有被驯服的时侯，这是道理。荀子说：事奉强暴的国家很难，让强暴的国家事奉自已容易。用财宝侍奉它，财宝用尽了而交往也不能建立；订立盟约明确誓言，盟约订立了而反悔的日子也没有尽头；割让国家的疆土来贿赂它，疆土割让完了而它的欲望也没有记足。事奉得越顺从，它的侵犯就越厉害，最后必然会财宝用尽、国家被灭。明智的君主不走这条路。一定要用礼仪来整顿朝廷，用法律来整顿官员，用公平的政策来治理百姓。然后礼义的节奏在朝廷上整齐，法律的尺度在官员中端正，忠信爱利在百姓中公平。让一件不义的事、杀一个无罪的人而能得到天下也不让。所以近处的人争相亲近，远处的人愿意归附。拱手指挥，强暴的国家没有不趋附使唤的，就像婴儿归附慈母一样。又说：君子审视礼仪而徘徊周旋，周遍天下，行动没有不恰当的。唉，礼仪怎么可以片刻离开呢？所以吴季札一见到郑子产就说：“你治理国家要谨慎地用礼，不然郑国将会衰败。”子产凭借小小的郑国处在晋国、楚国之间而不畏惧，最终免除了大国的危难，如果不是礼，靠什么让到呢？为什么呢？司马氏说：礼的作用很大。用在自身，那么动静就有法则，各种行为就会完善；用在家庭，那么尊卑就有区别，九族就会和睦；用在乡里，那么长幼就有秩序，风俗就会美好；用在国家，那么君臣就有秩序，纲纪就会端正。哪里只是在几席之上、门户庭院之间得到它就不会混乱呢？所以说：通行天下而没有人能抵御的，没有比得上礼的。礼一旦实行，强暴的就会恭敬，怠慢的就会顺从，争斗的就会谦逊。老虎啊老虎，有角又有翅膀，虽然凶猛又能怎么样呢？伟大啊，礼！黄帝、唐尧、虞舜垂衣而天下治，哪里有超越志向、横行霸道的情况呢？所以，只要还秉持周礼，齐国就不敢图谋鲁国；齐国如果还有礼，鲁国一定会去朝拜齐国。晏子对景公说，只有礼可以消除强大家族的祸患。季札对子产说，谨慎地用礼可以挽救小国的危亡。郑国有礼，北宫文子就知道这是几代人的福气。吴国抛弃礼，季康子就知道它不能有所作为。礼啊礼啊，是百姓的急需吧？不然的话，为什么谭国无礼就被齐国灭掉，郑国无礼就被楚国讨伐呢？未必都是因为对方强大的罪过。虽然这样，说礼啊礼啊，又哪里是随便说说而已呢？鲁昭公去晋国，从郊劳到赠贿，没有失礼的地方，晋平公也因为他善于礼而敬重他。然而昭公去晋国一共七次，被阻止一次，到了黄河而不能去的有五次，这又是为什么呢？大概昭公只是熟悉礼仪的细节，却不知道礼的根本，琐碎地学习礼仪而急于求成，实际上远离了礼。这样怎么能避免危险呢？就像汉成帝风度优美，仪容美好，上车端正站立，有王者的气概，然而政权的丧失、外戚的逐渐得势，实际上是成帝自已招致的。这就是礼的虚文罢了，又能依靠什么呢？只有晏子回答景公如何消除强大家族的祸患，子太叔回答赵简子关于揖让周旋的问题，这才是礼的根本。《易经》说：“踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，亨通。”
初九，以质朴的态度前行，没有灾祸。为什么呢？叶子说：记载礼仪的人说过，甜味能调和众味，白色能接受各种色彩，忠诚守信的人可以学习礼。如果没有忠诚守信，礼就不会凭空施行。那么礼不在于繁华而在于简朴，不在于文饰而在于质淡。为什么呢？这是礼的初始状态，是礼的根本。礼开始于饮食，那时烧黍米、剖小猪，在地上挖坑当酒樽，用手捧着酒喝，用土让鼓槌，用草扎成鼓，像这样哪里算得上是礼呢？所以说“白色的底子才能绘出绚丽的色彩”，又说“没有形式的礼，是礼的极致”。孔子说：“如果要用礼，我遵从先代的礼。”以这样的态度前行，可以没有大的过错。不然的话，礼太繁杂就会产生虚伪，文饰太盛就会泯灭质朴，又怎么能实行呢？鲁昭公急切地学习礼仪，赵简子询问揖让周旋的礼，汉成帝风度优美、仪容美好，上车端正站立，有王者的气概，这些都是礼的弊端。《易经》说：“以质朴的态度前行，没有灾祸。”
九二，行走在平坦的大道上，隐士守正吉祥。为什么呢？叶子说：礼主张质朴，不想要繁杂；礼遵循平易，不想要艰难。不繁杂就会直接顺畅，不艰难就会平和安稳。《诗经》说：“周朝的道路像磨刀石一样平坦，像箭一样笔直。”又说：“神灵听到了，最终和谐又平和。”不繁杂不艰难，